资讯丨何益鑫:复旦大学上海儒学院首届年会综述

复旦大学上海儒学院首届年会综述

作者简介丨何益鑫，复旦大学哲学学院博士。

原文载丨《哲学动态》，2018年04期。

2017年9月23-24日，复旦大学上海儒学院首届年会在复旦大学光华楼隆重举行。本次年会由复旦大学上海儒学院、复旦大学哲学学院共同主办，来自世界各地的六十余位学者参加了会议。大会开幕式由上海儒学院执行副院长吴震主持。在开幕致辞中，孙向晨指出，“儒学与时代”是儒学发展的一个时代命题，我们应当抱一种开放的姿态，更好地推进儒学的发展。杜维明指出，儒学是具有全球意义的地方性知识，应当与世界各大文化传统进行积极对话。张学智指出，儒学的发展既包含对传统的继承、阐释和弘扬，也包括对传统的自我批判。朱杰人指出，儒学复兴已是大势所趋，儒家学者任重道远。随后，上海儒学院院长陈来在以“回应后殖民的儒学批评”为题的大会主题演讲中，指出中国现代化的道路选择以及传统文化的复兴，是出于国情的内部要求和自身的发展逻辑，儒家学者对西方现代性应保持警觉，同时要关注儒学价值资源对解决世界问题、时代问题的意义。在接下来的会议中，与会学者围绕“儒学与时代”的主题，从多方面、多层次展开了热烈讨论。

一、儒学与现代性、公共理性

现代性与现代化是我们的时代处境。黄玉顺认为儒学本然地蕴含着现代性，儒学的现代性不仅源于中国社会的现代转型，而且基于儒学自身的基本原理。姚新中认为儒学必须经过现代转换，而儒学的复兴与现代性的洗礼是一个双向互动的过程，儒学要成为批判、重塑现代性的有力工具。个体性是现代性的基本特征。孙向晨认为儒家心性之学具有个体自律的思想，若能确立起个体权利的前提意识，儒学的发展将会更有生命力。吴展良认为现代性的核心特质是将“个体存在”作充分而自由的发挥，由此必然产生各种异化问题，而注重整体的中国文化传统则能应对这类问题。

强调德性与公共理性是儒学的基本特征。倪培民认为儒家的终极目标是实现具有欣赏性和创造性的审美境界，而道德的实践方法(功法)则是实现这一理想目标的重要途径。林宏星认为道德动机包含道德情感和道德欲求，荀子化性思想所蕴含的道德动机涉及一个“性恶之人的道德转化如何可能”的问题。杨泽波认为儒家生生伦理学以内觉为逻辑起点，我们可以以此方式确认自己的智性和欲性。关于儒家德性概念是否具有公共性维度，吴震认为儒家的核心价值“仁”不仅是个体德性的表现，也是构筑社会性道德的基础，而儒家仁学可以成为沟通公德与私德这一“两德论”的哲学基础。高瑞泉指出传统儒家的信德不只是私德，同时也是公德或社会美德，而信德之重建须从信用、信任、信念、信仰四个层面展开。范瑞平提出了“重构主义儒学公共理性”的构想，涉及政府与公民的恰当关系，以及公民之间以德性为基础的相互关系。

二、儒家政治哲学及其国际化

《大学》中的“齐家治国平天下”体现了儒学的社会关怀。干春松认为梁启超20世纪20年代开始致力于儒家政治哲学的思考，而这些思考对于现代儒家政治哲学的研究具有重要的启发意义。陈迎年指出牟宗三对“社会主义”有持续而深入的思考，反映了其政治哲学的特殊性，可为今天的社会主义建设提供借鉴。陈赞指出在气化论脉络下，气化世界乃是唯一的世界，圣人关注这个人物共处的气化世界，身在其中既是同胞关系，又有伦常差等之序。以他者为镜像，开启儒学的国际视野，预示着儒学的未来发展方向。陈卫平指出中国传统的致知之道具有民族性特征，从先秦学到宋明儒学形成了认识活动与德性修养融合为一的传统，是西方意义上的认识论与伦理学的结合。黄勇指出，要解决从事实推出价值的“休谟问题”，美德伦理学是一个好的角度，朱熹通过将仁义礼智确立为人的独特性，给出了儒家式的解决方案。李晨阳指出儒学研究须具备国际视野和世界关怀“以中释中”的研究方式已不可取，比较研究正成为一种“准范式”。

三、儒学新知

先秦儒学及经学方面，方万全批评了芬格莱特的《沦ip))“无选择说”，认为这更接近于庄子的道德心理学而非孔子。杜保瑞从“孟子去齐”的分析入手，集中讨论了孟子的为官与入仕之道。朱承认为礼乐制度及其生活由于顺应了天道而具有合法性，又因为是天道的人间体现而具有了必然性。杨少涵认为《中庸》升经不是佛道回流的结果，其原因在于《礼记》的两次升格以及《中庸》自身的思想性。史甄陶指出，朱公迁从理学的观点解释“兴”，为后朱子学的《诗经》研究开出了新的可能性。王阳明研究是本次大会的一个热点。贡华南指出透过王阳明对心、目关系的思考，既可以更好地把握其思维方式，也可以深入理解其心学的内涵。陈畅认为阳明学对主体修养的注重不是对知识的忽视，蕺山学派是阳明心学“道问学”开展途径的主要代表。孙钦香以船山“理一分殊论”为例，重新反思了所谓传统儒家政治哲学的泛道德化问题。吴根友指出，戴震在名学上第一次明确提出了表述事实与表述价值的划分，在认识论上提出了“光照论”与“大其心”的认知方式。冯耀明认为儒学研究必有哲学的分析，由此对戴震思想中所谓“知识化”的观念作了批判性的反思。现代新儒学方面，何俊指出马一浮《群经统类》反映了其对传统中国学术的根本认识，提示了理解宋明儒学的别样路径，对于中国传统学术思想的创造性转化具有重要启发意义。李清良认为汤用彤所说的《新唯识论》第四稿即《新唯识论》文言文本的未定稿，校正了熊十力思想发展的轨迹。韩星认为徐复观的“形而中学”思想继承了先秦心性之学以及宋明心学思想，对于中国文化和儒学的传承创新具有重要的学术意义。此外，李若晖考察了汉代丧服决狱对传统礼俗的破坏，以此对“法律儒家化”的说法作了重估。周可真认为“勇”是集中体现君子人格的正义行为方式，也是君子文化的本质特征。在儒学的宗教性方面，谢遐龄指出儒学研究具有守护中华民族精神命脉和指引全球各民族精神安宁的价值，中华文化对天道的信仰，正说明中国文化具有宗教性特征。董平认为儒学信仰具有“类宗教性”，即类似于宗教的性质与功能，孔子的功绩在于重建了价值的人道世界与生活的神圣世界。赵法生认为殷周之际的宗教变革极大地推动了西周人文精神的发展，并为西周以降的中国传统社会带来了人文主义精神的曙光。

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