幸运的吉姆的文本生产(4)

在伊格尔顿审美意识形态理论的指导下，从美学层面分析文本的形式、语言和美感可以帮助深入理解文本的美学特点。马克思主义批评很关注形式与内容的关系，尤其推崇现实主义的创作方法。艾米斯采用现实主义的创作方法是有原因的。一方面是由于所处的现实主义的大背景。英国人向来热爱传统，典型的传统主义者A.E.理查森当选为英国皇家艺术学院的主席，这件事奠定了英国艺术偏爱传统、抵制新异的基调，20世纪20年代开始的浪漫主义称得上是对现代主义的最大程度的演绎，于40年代渐渐萎靡，在经济政治紧缩的时期，认为自由主义可以推进社会进步的观点都很难被采纳，唯一的道路就是后退。20世纪50年代的英国作家缺乏激进思想，推崇贝内特、狄更斯、艾略特等作家作品，50年代的作品值得讨论的是社会思想而非作品形式，没有浪漫主义和实验主义，有的只是明显的现实主义。作品合乎传统规则，更多地关注人物、行为和社会实践，现代主义艺术被认为庸俗而又缺乏内涵，矫揉造作，脱离生活。相反，现实主义能反映战后英国的社会现实。另一方面是由于艾米斯自身的审美倾向。他本身在大学教授英国文学课，他说詹姆士·乔伊斯简直是在浪费时间。因此，艾米斯的兴趣不在于创作技巧而是语言。

《幸运的吉姆》是20世纪最为幽默的一部小说，小说中喜剧成分到处可见，艾米斯语言娴熟、精确，笑声背后讽刺的是残酷的现实。因为艾米斯认为讽刺性的作品就是在回归传统，主人公吉姆的语言把他内心的愤怒展现得淋漓尽致。

马克思主义认为，现实主义创作手法最能揭示现实，这样的文学作品最为接近现实生活。在文学批评家伊格尔顿的眼中，文学有其审美功能，包括纯洁的美学享受和审美意识形态。他说：“审美意识形态在整个意识形态产生中占据着主导地位，这并不是说审美成为了意识形态的主导部分；而是在形成过程中它因拥有承载文学主旨的特权而被‘前景化’。”[1]20根据伊格尔顿的主要思想，即“文学是意识形态的生产”，艾米斯采用他认为最为贴切的表达方式——现实主义，以期传递艺术美感和意识形态。

除此之外，很多评论家认为艾米斯还有很多杰出的创作技巧。例如，他原创的“幽默”令读者耳目一新。整个小说基调很喜剧，即使是普通的角色也能语出惊人，关键是读者不仅得到美学享受，还受到思想启迪，根据伊格尔顿的批评理论，作者最终是要传递意识形态，但作者关注的并非意识形态本身，而是为达到目的而采取的方式，这种方式即为审美意识形态的来源。他说：“尽管文学中的美学不仅仅是美学本身，经常明显地与政治、道德和宗教联合，但它仍然遵循自己内部传统的要求，他们的意识形态仍然作用于美学方面。”[1]20与政治、宗教意识形态相比，审美意识形态显得不那么明显。伊格尔顿指出：“它很自然地起作用，不像政治和立法方面的意识形态那么容易觉察。”[1]20

总之，艾米斯的审美意识形态决定了他的现实主义创作风格和独具一格的幽默语言，在这些审美机制的影响下，艾米斯通过文本表达了自己对道德的关怀，传递了文本意识形态。艾米斯的喜剧推崇优雅、责任、诚实、忠诚等传统价值观。他同时还提出了几个基本问题：在战后支离破碎的世界上，是否存在着这些美好的价值观？在一个不再推崇优雅的世界上如何能过上优雅的生活？

伊格尔顿说：“文本的生产是上述几个因素共同作用的产物……但它并不仅仅是一个被动的产物。文本如此产生，却主动地决定原本决定自己的那些因素——这一过程与意识形态的关系很明显。”[1]20因此，文本的生产是一个动态的过程，在一般生产方式、文学生产方式、一般意识形态、作者意识形态和审美意识形态这五个因素共同作用下，文本得以完成。关于影响《幸运的吉姆》文本生产的五种因素，一方面在英国那个特定时期的一般生产方式、文学生产方式、一般意识形态为文本的生产提供了宏观背景，另一方面艾米斯的个人经历、道德关怀和美学观点为文本的生产提供了微观原因，这些因素相互交织，共同促进了小说最终的落笔。

一方面，人们欣赏《幸运的吉姆》的文学价值，另一方面，在文本发行之后，小说主人公吉姆迅速成为批评界热烈讨论的对象，在读者当中也引起强烈反响。根据伊格尔顿对意识形态的定义，《幸运的吉姆》所产生的文学意识形态在人们开始广泛阅读文本时就已成为社会意识形态的一个分支。读者在读该小说时必然会受到小说内涵和文学意识形态的启发。一些关于阶级、价值观、权利、社会和文化的新颖观点进入读者头脑，从而影响他们的世界观，文学意识形态也汇入了社会意识形态这个大范畴中。

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