论析提升国家治理能力的周易人伦哲学智慧(3)

重视中正的功效，则是《周易》的另一个特色。“中”，源于易经六爻里所处的爻位。爻位是指六十四卦中，每卦有六爻，各自分别处于高低不同的位置，象征着事物发展过程或者人生所处阶段。而每卦里上下卦又各具三爻，其中的第二爻位居下卦里初爻与第三爻之中位，第五爻位居上卦里第四爻和上爻之中位——那么二五两爻，表示分居上下卦的中位，不偏不倚，凡事不极端，就意指为得中。“正”，则是源于爻位与爻性的相互关系。众所周知，初、三、五这三爻，为奇数阳位，二、四、上这三爻，为偶数阴位，但凡阳爻居阳位，如初九、九三、九五，即是正位，同理，但凡阴爻居阴位，如六二、六四、上六，也是正位。由此观之，“正”，即表示所作之事，在任何情况下都符合自己的地位、身份，恰当而合乎正道。[7](p141)《周易》认为：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。”（文言·乾）意指中正具有精纯的品质，精纯即是指性情的精正，这是使天下万物受益无穷的所在。总而言之，中正的良性运作，就是能够使天下万物运行在自己的本性轨道上，亦即“刚遇中正，天下大行”（彖传下·姤），进而最终实现天下太平的秩序。[8](p6)这样看来，如果说中正具有融通万物运作规范的功效，那么圣人治理社会也就往往须得依赖中正的理念以期实现民众诚服的效果。

（二）重视群体合作的通泰观念。《周易》中十分重视群体价值，提倡群体合作的重要性，这在“通泰”思想中得到体现。泰卦《象传》说：“‘泰，小往大来，吉，亨。’则是天地交而万物通也;上下交而其志同也。”泰，有通达安泰之义。此卦之象，下卦为乾，上卦为坤。乾为天，坤为地，天气下降，地气上升，必然天地相交。天地相交，则万物各遂其生，故而此卦意指天地万物、国家社会、个人事业皆和谐通泰：“则是天地交而万物通也。”此外，乾又为君上或说领导者，坤又为臣下或说被领导者。那么，泰卦之象就也意味着君上之意达于下，臣民之意达于上，上下相交则君臣、君民上下自然同心。《周易·系辞传上》有言：“上下交而其志同也”，君臣上下关系若能心志相通，国家的发展必然昌盛发达，这正就是国家社会上下和谐通泰的治理效果。相反，若是天气不能下降，地气不上升，天地之气不交，则万物必然不能遂其生；与之相通，如果君上之意不能通于底层民众，臣民之众意不能上达于君主，上下心意不通畅，则其国之治理必将混乱无章，支离分崩而灭亡，此即《象传》所言：“则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也。”

三、启发提升当代国家治理能力的《周易》人伦哲学智慧

《周易》中所饱含的人伦规范性哲思，转换成个体生命行为的规范性法则，与社群生命秩序的制度性政治，就立刻显现出了对当代国家治理能力的实践性指导效用——国家治理体系中的规划者与各级管理者，能够在《周易》的源头性人伦规范哲学下，切实地运用其人伦哲学智慧，实现完善化的自我规范，进而提升其治理能力，从而使当代国家各层级治理者得以立足于绵延长流的历史文化土壤，源源不断地获取完善当代国家治理体系与治理能力的精神动力与智慧火种：

第一，要“求同存异”，用《周易》的话说，即是“以同而异”。睽卦《象传》上说：“上火下泽，睽。君子以同而异。”睽卦之象，是上为离为火，下为兑为泽，火焰动于上，泽水动于下，两相乖离，故称之为“睽”。然而，睽乖之中亦不乏可相通者，“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”（彖传）。君子观此卦象可从中受到启发，从而在处理事物之时能够求同存异，不强人以从己，而且《周易》所强调的事物的差异性、多样性、多元性，无论对于自然界还是人类社会，本就是触及自然真相的至理，因而明此理的“当代君子”必须反对那种排斥异己、独断专横的强制性思维方式，以及与之相应的粗暴管制行为。

故此，大到当今时代治理国与国的国际关系方面而言，要求同存异，就应怀远人，协和万邦，用我国当今治理国际关系的基本国策来说，就是要反对霸权主义，主张国与国之间，不分大小，一律平等，尊重其具体真实国情，承认多极政治、多元文化等的存在，同时不舍“人类命运共同体”的发展理念，人道互助，和衷共济；而在小到群体之间、公民个体之间的关系上，求同存异即是意味着在治理内部纠纷及内部冲突的过程中，治理者应积极推动主体间坦诚布公的对话与沟通，力求促成利害关切上的相互理解，在承认彼此在实际价值观念、思维方式、生活态度、文化背景、个性习惯等现实层面上的差异这一前提下，尽一切多样的可能性达成规范，保障彼此合法、合规权益，以公益性发展共识建立起共生、共存式充分发展的治理局面，弃绝党同伐异的治理思维对原生性生命共同体的活力的侵害现象。

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