向死而生：从海德格尔哲学观探究贝娄《洪堡的(4)

长久以来，西特林都是戴着虚假的社会面具，为迎合各种社会需求，逆着自己的本性行事：为逃离犹太身份与反犹者为伍，为获得钱财任由编辑篡改自己的作品，为获得美国身份娶白人丹尼丝为妻——一个鄙视他是个犹太佬的美国基督徒。西特林供养她吃喝，过上等人生活，但她却称他为“贱坯”“下流帮”“煤筐里生下”“从贫民窟出来的穷小子”。她从心底看不起这个丈夫和他的犹太朋友，认为是她赐给他“美国婚姻的福祉……对一个犹太人来说，更可以说是一步登天了”。〔14〕丹妮丝之所以凌驾于西特林之上，完全是西特林的犹太背景。作为犹太人，西特林跟美国上流社会女子丹妮丝的婚姻是他想要融入美国社会的途径，而他妻子的态度则反映了他不被美国社会接纳。他恍然大悟，洪堡为什么以自己是“基督徒大宅子里的犹太耗子”〔14〕自喻。犹太人不被认可为真正的美国人，卑躬屈膝、低三下四换不来身份认同，矛盾不可调和。

西特林前半生都把自己终将走向终结放置在令他欣慰的距离，沉沦于世，混迹于庸碌的“常人世界”，以此爬上“人生巅峰”，但他活得并不轻松，“生的彷徨”掩盖不了“死的恐惧”。在外在的物质、名利已经在“烦”的沉沦中失去后，他才领会到死亡是一种最本己的、不可逾越的可能性。只有领会了死亡蕴意，才能完成向本己本真性的回归。最终他排除一切外在的伪装，在生存的真理中找到本己的本真性。这一任务由“畏”来完成，因为“畏”将西特林从“常人”的状态中驱赶出来，从安定的沉沦中驱逐出来，理解死亡是人的本质存在。

死亡在犹太教中还被赋予回归到犹太先祖那里的意思。《创世纪》第23 章，亚伯拉罕的妻子撒拉死在迦南的希伯伦，年事已高的亚伯拉罕央求他们卖给他土地以埋葬死人。于是，赫人就卖给他麦拉比洞和那块田地，亚伯拉罕的寄居身份到撒拉死才画上了句号。等亚伯拉罕寿终正寝，他的儿子们也把他的尸骨埋藏于麦拉比洞，此后有名的族长都被埋藏于麦拉比洞，“归到他列祖那里”。亚伯拉罕一生都在迁徙中度过，他所有的第一块永久性土地竟是一块坟地。所以，犹太列祖之地就与坟地联系起来，它不是以生开始，而是以死开始，这里也意喻死亡是永恒的，犹太的家园意识、回归意识和死亡就有了某种联系。

西特林是一个犹太人，这一点从他一出生就决定了，他不需要为此感到羞耻，也不需要通过虚伪的外壳来伪装自己，因为沉沦于世不能回避此在的本质属性，他需要直面死亡，诚实地活着，将内在求索作为终极价值。最终，西特林完成了蜕变，他立志要完成死去的朋友未完成的事业，“他们的某些特性逐渐依附到了我的身上”，〔14〕“西特林开始同洪堡合体，意味着他将回归由先知指引的道路”。〔18〕西特林在参透生死意义之后，踏上了回归犹太之路。与妻子离婚、与情人莱娜达分手象征与美国文化决裂，他选择了忠于自己的种族背景、忠于朋友。死亡的价值赋予了主人公人生以积极的生的含义。

四、结语

死亡是讳莫如深的禁区，但贝娄小说并不避讳死亡。《洪堡的礼物》中洪堡遵循本真的生存状态，忠于自己的内心诉求，死亡是他抵制西方官僚体制，保卫他文学净土的途径。洪堡的死亡展示了如何在现世的绝望中探求永生的希望，通过拥抱死亡来超越死亡。西特林因着洪堡的死亡而对生命意义、社会的认知经历了一个显著的变化。西特林表面上八面玲珑混迹于世，却是以沉沦的方式死着，因为他的生存活动不但是被抛弃在世，也消散于操劳所及的世界。洪堡的死亡逼迫西特林认识到死亡是此在最本己、不可逾越的可能性，西特林从原来那个自私狭隘、利欲熏心的世俗艺人脱胎换骨，转变为崇尚精神自由，懂得给予的艺术家。小说所展现的对死亡的思考与海德格尔存在主义死亡哲学关系密切。死亡是此在最本质的属性，每个个体都不能回避。只有将死亡保持为纯然的可能性，此在才不会因为岁月流逝而黯淡褪色，每时每刻都是能在。存在是死亡的开始，死亡是存在的结束，生命不是一个结点，而是一个慢慢趋向死亡的过程。如何在有限的生命周期内做有意义的事情以达到本真的完满是每一个现代个体应该积极思考的问题。向死而生令人们在喧闹、浮躁的现代社会冷静地思索死亡对于个体生命独特的意义，只有明白死亡的蕴意才能对生命进行超越。

[1][苏]科恩.自我论[M].佟景韩等,译.北京:三联书店,1986:156.

文章来源：《哲学动态》 网址: http://www.zxdtzzs.cn/qikandaodu/2021/0204/410.html